世界の祭りと信仰

バリ島における火葬儀礼（ンガベン）の宗教人類学的考察：死生観、共同体機能、そして霊魂の解放

Tags: バリ島, ンガベン, 火葬儀礼, 宗教学, 文化人類学, ヒンドゥー・ダルマ, 通過儀礼

はじめに：バリ島における死の儀礼「ンガベン」の概要

バリ島は、「神々の島」として知られ、インドネシアの他の地域とは異なる独特のヒンドゥー教文化「バリ・ヒンドゥー・ダルマ」を育んでいます。この信仰体系において、死は終わりではなく、輪廻転生における魂の浄化と解放のプロセスとして位置づけられます。その中心にあるのが、壮麗かつ大規模に執り行われる火葬儀礼「ンガベン」（Ngaben）です。

ンガベンは、単なる葬儀ではなく、故人の魂を肉体から解放し、祖先神へと昇華させるための重要な「祭り」として認識されています。この儀礼は、故人だけでなく、遺族、そして地域共同体全体が深く関与する社会的な営みであり、その背景にはバリ・ヒンドゥー・ダルマの複雑な死生観、社会構造、そして宇宙観が深く根差しています。本稿では、このンガベンを宗教学的・人類学的視点から多角的に分析し、その起源、儀式の象徴的意味、共同体における機能、そして現代社会における変容を考察いたします。

祭りの起源と歴史的変遷

バリ島のンガベンは、インドから伝播したヒンドゥー教の輪廻転生思想に深く根ざしていますが、バリ島独自の土着信仰や祖先崇拝の要素と融合することで、独特の発展を遂げました。ヒンドゥー教の教義では、魂（アートマン）は不滅であり、肉体が滅びても新たな生を求めて輪廻を繰り返すとされます。火葬は、肉体を浄化し、魂が次の生へとスムーズに移行するための手段として位置づけられています。

バリ島においては、古来よりアニミズム的な精霊信仰や祖先崇拝が強く存在しており、ヒンドゥー教の受容後もこれらの要素は完全に排除されず、むしろ統合されました。特に、死者は特定の期間を経て祖先神（ピトゥラ）として共同体の守護者となるという考え方は、ンガベンの儀礼構造に色濃く反映されています。歴史的には、カースト制度（ヴァルナ）の確立とともに、儀礼の規模や形式にも階層性が生じ、王族や貴族層はより大規模で豪華なンガベンを執り行うことで、その権威と富を誇示する側面も持ち合わせていました。

現代においては、経済的・社会的な変化に伴い、ンガベンの形態も多様化しています。高額な費用や準備期間の長さから、複数の家族が合同で火葬を行う「ンガベン・マッサル」（集団火葬）も普及しており、伝統的な儀礼が現代社会の要請に合わせて変容していく様相が観察されます。

儀式の具体的内容とその象徴的意味

ンガベンは、単一の儀礼ではなく、複数の儀式からなる複合的なプロセスです。故人の死後、遺体は自宅で安置され、一定期間を経て火葬の日を迎えます。

  1. 遺体の安置と供養（マナンタム・ジェナザ）： 故人の死後、遺体は通常、数日から数週間、あるいは数年間自宅に安置されます。この期間、遺体は布に包まれたり、場合によっては防腐処理が施されたりします。家族は日々供物を捧げ、故人の魂が安らかであることを祈ります。この期間は、遺族が悲しみを乗り越え、火葬の準備を進めるための重要な期間であると同時に、魂が肉体から完全に離れるための過渡期と考えられています。

  2. 儀礼用具の製作： ンガベンにおいて特に目を引くのは、故人の階層に応じた豪華な儀礼用具です。

    • ワダ（Wadah）： 火葬場まで遺体を運ぶための、多層の屋根と精巧な彫刻が施された移動式の柩です。その高さや装飾は、故人の社会的地位や富を象徴します。ワダは、故人の魂が天界へと昇っていく乗り物であると解釈されます。
    • バデ（Bade）： 遺体をワダに乗せて運ぶための、巨大な竹製の神輿です。多くの人々がこれを担ぎ、共同体の連帯を示す象徴的な行為となります。

  3. 火葬場への行進： 火葬の当日、遺体はワダに乗せられ、バデによって火葬場へと運ばれます。この行進は、ガムラン音楽が鳴り響き、多くの人々が参加する盛大な行列となります。行列は意図的に曲がりくねった道を選んだり、遺体を急に回転させたりすることがあります。これは、悪霊が故人の魂を追跡するのを防ぎ、故人が生前の住処に執着しないようにするための呪術的な意味を持つとされます。

  4. 火葬の儀式（ダンドゥン・セウィ）： 火葬場に到着すると、遺体はワダから取り出され、火葬のための薪の上に安置されます。司祭（マンク）が複雑なマントラを唱え、供物を捧げながら、火入れの儀式を執り行います。火は浄化の象徴であり、肉体を燃やすことで魂の不純物を払い、輪廻転生のための準備を整えます。この瞬間は、故人の魂が肉体の束縛から完全に解放されるクライマックスであると考えられています。

  5. 遺灰の処理（ラールン）： 火葬後、残された遺灰は丁寧に集められ、儀式的に海や川に流されます。この行為（ラールン）は、故人の魂が再び自然の要素へと戻り、最終的に宇宙の根源であるブラフマン（唯一神）と一体となることを象徴しています。これは、死が個の消滅ではなく、宇宙的なサイクルの一部としての回帰であることを示唆しています。

宗教学的・人類学的分析

信仰体系：バリ・ヒンドゥー・ダルマの死生観と宇宙観

バリ島のンガベンは、バリ・ヒンドゥー・ダルマの信仰体系を具現化したものです。この信仰では、魂（アートマン）は肉体に宿り、死後は解脱を目指して輪廻転生を繰り返すとされます。ンガベンは、この転生プロセスを促進し、故人の魂を浄化して祖先神（ピトゥラ）へと昇華させるための不可欠な通過儀礼です。

死は穢れ（セベル）と見なされますが、ンガベンを通じてこの穢れが払拭され、聖性が回復されると考えられます。この浄化の概念は、バリ・ヒンドゥー・ダルマにおける宇宙のバランス（トリ・ヒタ・カラナ：人間と神々、人間と人間、人間と自然の調和）を維持する上で極めて重要です。また、宇宙を構成する五大元素（パンチャ・マハブータ）へと肉体が回帰するという思想も、火葬と遺灰の散布の背景にあります。

社会構造と共同体における役割

ンガベンは、単に個人の死を悼む儀礼に留まらず、バリ島の共同体において極めて重要な社会的機能を果たしています。

文化的・社会的影響と現代的課題

ンガベンは、バリ島の文化的アイデンティティの中核をなす要素であり、その壮大さと独創性は世界中の人々を魅了してきました。観光客にとって、ンガベンはバリ文化の象徴的な光景の一つとして認識され、バリ経済に貢献する観光資源としての側面も持ちます。

しかし、観光化やグローバル化は、伝統的なンガベンに様々な課題をもたらしています。 * 伝統と経済のバランス： 儀礼の規模が経済的負担を増大させ、特に経済的に余裕のない家庭にとっては大きな重荷となります。これが集団火葬（ンガベン・マッサル）の普及を促す一方で、個々の家族の伝統的な役割や、故人への個人的な思いを反映させることが難しくなるという側面もあります。 * 儀礼の意味の変容： 外部からの注目や観光客の存在が、儀礼が持つ本来の宗教的・文化的意味合いを希薄化させ、単なるスペクタクルとして消費される可能性も指摘されています。 * 継承の課題： 若年層の都市部への移住や、伝統的な共同体の変化は、ンガベンを支える労働力や知識の継承に影響を与えつつあります。

これらの課題に対し、バリの人々は伝統を保持しつつ、現代社会に適応するための模索を続けています。集団火葬の導入や、儀礼の簡素化、あるいは観光収入を儀礼費用に充てるなどの対応がその一例です。

結論：生と死が織りなすバリの宇宙観

バリ島における火葬儀礼ンガベンは、単なる死者を送る儀式以上の、多層的な意味を持つ文化現象です。それは、バリ・ヒンドゥー・ダルマの深い死生観と輪廻転生の思想を具現化し、故人の魂を解放し、祖先神へと昇華させるための聖なるプロセスです。同時に、地域共同体の結束を強化し、社会的秩序を再確認する重要な社会機能も果たしています。

ンガベンを通じて、バリの人々は生と死、現世と来世、人間と神々、そして個人と共同体という、宇宙の根源的な関係性を表現し、維持しています。現代社会の変容の波に直面しながらも、ンガベンは形を変えつつもその本質的な役割を担い続け、バリ文化の生命力を象徴する存在として継承されていくことでしょう。この儀礼の分析は、特定の文化における死の受容と処理の多様性を理解する上で、また共同体の存続と発展における儀礼の役割を考察する上で、極めて重要な示唆を与えるものと考えられます。